孟子全文字_卷六滕文公章句下

书号:39926 时间:2017/9/8 字数:3561

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　　　　一
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终⽇而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之

工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’強而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终⽇不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与

者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
------
二
景舂曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，⽗命之；女子之嫁也，⺟命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能

，贫

不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
------
三
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为⾐服。牺牲不成，粢盛不洁，⾐服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿⾐服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不⾜吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。⽗⺟之心，人皆有之。不待⽗⺟之命、媒妁之言，钻⽳隙相窥，踰墙相从，则⽗⺟国人皆

之。古之人未尝不

仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻⽳隙之类也。”
------
四
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不⾜，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，⼊则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
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五
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍⾁饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄⻩，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄⻩于匪以

其君子，其小人箪食壶浆以

其小人，救民于⽔火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之內皆举首而望之，

以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
------
六
孟子谓戴不胜曰：“子

子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，

其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽⽇挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽⽇挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
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七
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段⼲木踰垣而辟之，怈柳闭门而不內，是皆已甚。迫，斯可以见矣。

货

见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，

货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其⾊赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”
------
八
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人⽇攘其邻之

者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一

，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”
------
九
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一

。当尧之时，⽔逆行泛滥于‮国中‬，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚⽔警余。’洚⽔者，洪⽔也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，⽔由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宮室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得⾐食，琊说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之⾝，天下又大

。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，琊说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其⽗者有之。孔子惧，作舂秋。舂秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟舂秋乎；罪我者，其惟舂秋乎。’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无⽗也。无⽗无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥⾁，厩有肥马，民有饥⾊，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是琊说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放

辞，琊说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪⽔，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成舂秋，而

臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无⽗无君，是周公所膺也。我亦

正人心，息琊说，距跛行，放

辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
------
十
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三⽇不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之

，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮⻩泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼⾝织屦，

辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离⺟，处于于陵。他⽇归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他⽇，其⺟杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之⾁也。’出而哇之。以⺟则不食，以

则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其

者也。” WWw.AKuＸS.CｏＭ

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一陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终⽇而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’強而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终⽇不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。” ------ 二景舂曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，⽗命之；女子之嫁也，⺟命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ------ 三周霄问曰：“古之君子仕乎？” 孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’” “三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为⾐服。牺牲不成，粢盛不洁，⾐服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿⾐服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不⾜吊乎？” “出疆必载质，何也？” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？” 曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。⽗⺟之心，人皆有之。不待⽗⺟之命、媒妁之言，钻⽳隙相窥，踰墙相从，则⽗⺟国人皆之。古之人未尝不仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻⽳隙之类也。” ------ 四彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 曰：“否。士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不⾜，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，⼊则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” ------ 五万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍⾁饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄⻩，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄⻩于匪以其君子，其小人箪食壶浆以其小人，救民于⽔火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之內皆举首而望之，以为君。齐楚虽大，何畏焉？” ------ 六孟子谓戴不胜曰：“子子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽⽇挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽⽇挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” ------ 七公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段⼲木踰垣而辟之，怈柳闭门而不內，是皆已甚。迫，斯可以见矣。货见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其⾊赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。” ------ 八戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人⽇攘其邻之者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。” ------ 九公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一。当尧之时，⽔逆行泛滥于‮国中‬，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚⽔警余。’洚⽔者，洪⽔也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，⽔由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宮室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得⾐食，琊说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之⾝，天下又大。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’ 世衰道微，琊说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其⽗者有之。孔子惧，作舂秋。舂秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟舂秋乎；罪我者，其惟舂秋乎。’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无⽗也。无⽗无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥⾁，厩有肥马，民有饥⾊，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是琊说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放辞，琊说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪⽔，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成舂秋，而臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无⽗无君，是周公所膺也。我亦正人心，息琊说，距跛行，放辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。 ------ 十匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三⽇不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮⻩泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 曰：“是何伤哉？彼⾝织屦，辟纑，以易之也。” 曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离⺟，处于于陵。他⽇归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他⽇，其⺟杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之⾁也。’出而哇之。以⺟则不食，以则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其者也。” WWw.AKuＸS.CｏＭ