十里有三音。对远处任何地方，长乐人一律称为“夷边”双龙人一律称“口边”铜锣峒人一律称“西（发上声）边”马桥人则称“夷（发去声）边”——无论是指平江县，长沙，武汉还是国美，没有什么区别。弹棉花的，收⽪子的，下放崽和下放⼲部，都是“夷边”来的人。文化大⾰命，印度支那打仗，还有本义在专署养了两年马，都是“夷边”的事。我怀疑他们从来有一种位居中心的镇觉，有一种深蔵內心的自大和自信。他们凭什么把这些穷村寨以外的地方看作夷？
夷是中原古人对周边弱小民族的描述。从字面上看，弓人为“夷”马桥人凭什么还以为地平线以外那些繁华而发达的都市还在靠打猎为生？还是一些没有学会农业生产的部落？
一位人类文化学教授告诉我，在国中古代，家百争鸣，只有一个小小的学派否认国中处于世界的中心，即舂秋时期的名家。以至后来有些人对名家不大看得顺眼，对他们的国籍问题都产生了疑问：“公孙龙子”一类的名字，古里古怪的，莫不是一些外国留学生或访问学者的雅号？郭沫若先生破译甲骨，认为国中的天⼲地支说受到过巴比伦文化的影响。凌纯声先生也猜测国中古史记载中的“西王⺟”部族，不过是巴比伦文Siwan（月神）的译音，推论早在丝绸之路出现以前，就有外来文化流⼊，华夏古文化的来源可能十分多杂。这些都加強了人们对名家来历的狐疑。当然，对于一国文化这样一个庞然大物来说，即便公孙龙子们真是一批外国学人，他们的声音还是十分微弱，至少从没有撬动华夏族关于自居“央中之国”的观念，也很难削弱国中人的文化自大感。马桥人的一个“夷”字，流露出明显的华夏⾎统，暗蔵着他们对任何远方事物的轻蔑和不以为然。马桥人的先辈从来没有考虑过公孙龙子们的忠告，这种固执竟然在语言中一直延续到了今天。
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