沧海笑书生文集全文字_读书随感三

书号:5364 时间:2016/11/15 字数:2428

上一章　　　‮）三（感随书读‬　　　下一章　( → )

　　　　说到这本书，就不能不说一下他的出处了。《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是‮国中‬古代讨论教育理论的重要著作。

　　经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举‮试考‬的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的语言很浅显，没有什么生僻的字。但微言大意，很多一目了然的话，不仔细体会，还真难以精准把握其中的大道理。还有自己本体会的道理，但不能准确表达，《大学》里寥寥数字边说得很清楚，看到是很舒服的。另外，一些平时经常说的来自《大学》的话，放在语境里才知道自己理解有误。如“无所不用其极”难怪朱熹告诫说“读者不可以其远而忽之也”

　　其实不要把这些古文看成是“‮国中‬英语”阅度这类文章可以分开层此阅读，这篇不⾜两千字的文章怎样去分层次呢，首先，要通读几遍。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，強调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致

。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。在儒家看来就是“

本善”在佛家看来就是“原心智慧”所谓“在亲民”，是指发扬了善

之后，即从事治民。治民要亲爱‮民人‬。但是谈到这一点，我有些沮丧，因为我对现在‮国中‬的官场廉洁和是否为‮民人‬造福为‮民人‬做主并不乐观。相反，当官的还经场做‮民人‬的主！悲哀。接下来，所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人⽗止于慈，与国人

止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之

明明德于天下者，先治其国。

治其国者，先齐其家。

齐其家者，先修其⾝。

修其⾝者，先正其心。

正其心者，先诚其意。

诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修⾝，“自天子以至于庶人，壹是皆以修⾝为本”对于培养目标和方法，《大学》反复強调的是个人的道德修养。《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修⾝齐家，进而治国平天下的

本方略。在以“人治为主导刑治为辅助”的历史时期中，国家的‮定安‬和天下的太平，在

本环节上，取决于国家领导和社会每一个人的道德修养⽔平，修心炼己与治国平天下具有⾼度的一致

和协调

。在远古时代，‮民人‬以选举的形式推选出他们的领导，因为这个领导在他们心中有“德”这是很重要的，直到现在，还有三分之二的社会职位是选出来的，但是，令我们这一代年青人失望的是，经过五千年的洗礼，这个泱泱古国的“德”并没有很大的进步，相反，还有向下滑的趋式。

　　教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要

。第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明⽩修养德道的理论和方法。第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属

和应当达到的状态。什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的⾝国，掌握和具备完整的德心德

，五德（仁，义，礼，智，信）皆备，无一或缺。明，是指太

和月亮的光明，要学习太

无私地自燃，为万物照明；学习月亮无

地反照，为万物照明境。能够做到“明”的关键，是要像太

和月亮那样无私无

，奉献能量不求回报。人能做到无私无

，则必然会心明而释放出无量光明！但是，天啊！我又“但是”了。焦裕禄死了，雷锋也挂了，还有焦雷么？当处说的好听，“一个焦裕禄倒下了，千万个焦裕禄站起来了”请问一下，河北焦裕禄家怎么走？再请问一下，‮疆新‬焦裕禄家怎么走？再请问一下…难道当初响应“

”的号召站起来的焦大爷们都英勇殉职了？不然…或者，当初这只是一个口号？诚然，我不否认这些年涌现出很多新时代的新英雄。但是，好像只是昙花一现般的就消失了，他们去哪里了？这些年的报纸上的头条好多都是“某某局长贪污受贿…”我很奇怪。到底是他们败坏了

的名声，还是，本来这就是一条规律？郁闷中…

　　好像有些跑题了…

　　接着说“明明德”由此引出的道所产生的五种德

能量，常人主要是经鼻孔通过呼昅系统引⼊体內。但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的⽳位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增強五德之炁进⼊体內的途径，能够更多地昅收天德之炁，进⼊体內给体內的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。现代人由于离道失德⽇久年深，无法观察到道德能量的五炁，对

命中

体系统的生理作用，将道德的德

虚无化，不能认识德的能量和营养作用。片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养

。盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是

体系统，因而造成

与命和谐统一的

失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居⾼不下，整个世界灾难重重。人们盲目地追求物质利益，私心

望没有扼制地膨

扩张，使体內的道德能量⽇趋下降，私

利己的个

张扬，

我心神毫无道德制约。人们只知命不识

，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共

问题，也是《大学》中“明明德”的真意所在。

　　好像说了这么多的话只是围绕“明明德”讲，这也正说明了，这种经典不是一朝一夕所能理解的，我希望能有真正理解《大学》奥义的俊彦之士，可以教我。沧海拜谢！ｗＷｗ.ａＫｕXＳ.ＣoM

阿酷小说网 > 短篇文学 > 沧海笑书生文集作者:沧海笑书生	书号:5364 时间:2016/11/15 字数:2428
上一章　　　‮）三（感随书读‬　　　下一章　( → )
说到这本书，就不能不说一下他的出处了。《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是‮国中‬古代讨论教育理论的重要著作。　　经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举‮试考‬的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的语言很浅显，没有什么生僻的字。但微言大意，很多一目了然的话，不仔细体会，还真难以精准把握其中的大道理。还有自己本体会的道理，但不能准确表达，《大学》里寥寥数字边说得很清楚，看到是很舒服的。另外，一些平时经常说的来自《大学》的话，放在语境里才知道自己理解有误。如“无所不用其极”难怪朱熹告诫说“读者不可以其远而忽之也” 　　其实不要把这些古文看成是“‮国中‬英语”阅度这类文章可以分开层此阅读，这篇不⾜两千字的文章怎样去分层次呢，首先，要通读几遍。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，強调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。在儒家看来就是“本善”在佛家看来就是“原心智慧”所谓“在亲民”，是指发扬了善之后，即从事治民。治民要亲爱‮民人‬。但是谈到这一点，我有些沮丧，因为我对现在‮国中‬的官场廉洁和是否为‮民人‬造福为‮民人‬做主并不乐观。相反，当官的还经场做‮民人‬的主！悲哀。接下来，所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人⽗止于慈，与国人止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之明明德于天下者，先治其国。治其国者，先齐其家。齐其家者，先修其⾝。修其⾝者，先正其心。正其心者，先诚其意。诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修⾝、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修⾝，“自天子以至于庶人，壹是皆以修⾝为本”对于培养目标和方法，《大学》反复強调的是个人的道德修养。《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修⾝齐家，进而治国平天下的本方略。在以“人治为主导刑治为辅助”的历史时期中，国家的‮定安‬和天下的太平，在本环节上，取决于国家领导和社会每一个人的道德修养⽔平，修心炼己与治国平天下具有⾼度的一致和协调。在远古时代，‮民人‬以选举的形式推选出他们的领导，因为这个领导在他们心中有“德”这是很重要的，直到现在，还有三分之二的社会职位是选出来的，但是，令我们这一代年青人失望的是，经过五千年的洗礼，这个泱泱古国的“德”并没有很大的进步，相反，还有向下滑的趋式。　　教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要。第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明⽩修养德道的理论和方法。第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属和应当达到的状态。什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的⾝国，掌握和具备完整的德心德，五德（仁，义，礼，智，信）皆备，无一或缺。明，是指太和月亮的光明，要学习太无私地自燃，为万物照明；学习月亮无地反照，为万物照明境。能够做到“明”的关键，是要像太和月亮那样无私无，奉献能量不求回报。人能做到无私无，则必然会心明而释放出无量光明！但是，天啊！我又“但是”了。焦裕禄死了，雷锋也挂了，还有焦雷么？当处说的好听，“一个焦裕禄倒下了，千万个焦裕禄站起来了”请问一下，河北焦裕禄家怎么走？再请问一下，‮疆新‬焦裕禄家怎么走？再请问一下…难道当初响应“”的号召站起来的焦大爷们都英勇殉职了？不然…或者，当初这只是一个口号？诚然，我不否认这些年涌现出很多新时代的新英雄。但是，好像只是昙花一现般的就消失了，他们去哪里了？这些年的报纸上的头条好多都是“某某局长贪污受贿…”我很奇怪。到底是他们败坏了的名声，还是，本来这就是一条规律？郁闷中… 　　好像有些跑题了… 　　接着说“明明德”由此引出的道所产生的五种德能量，常人主要是经鼻孔通过呼昅系统引⼊体內。但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的⽳位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增強五德之炁进⼊体內的途径，能够更多地昅收天德之炁，进⼊体內给体內的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。现代人由于离道失德⽇久年深，无法观察到道德能量的五炁，对命中体系统的生理作用，将道德的德虚无化，不能认识德的能量和营养作用。片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养。盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是体系统，因而造成与命和谐统一的失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居⾼不下，整个世界灾难重重。人们盲目地追求物质利益，私心望没有扼制地膨扩张，使体內的道德能量⽇趋下降，私利己的个张扬，我心神毫无道德制约。人们只知命不识，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共问题，也是《大学》中“明明德”的真意所在。　　好像说了这么多的话只是围绕“明明德”讲，这也正说明了，这种经典不是一朝一夕所能理解的，我希望能有真正理解《大学》奥义的俊彦之士，可以教我。沧海拜谢！ｗＷｗ.ａＫｕXＳ.ＣoM